Экзистенциализм относительно новое (ну уж точно не старое) течение в философии. «Я родился» оно сделало всего лишь в начале двадцатого века, когда человекоюниты только вернулись в цинковых коробках с фронтов Первой Мировой и уже начали чуять в воздухе запах жареного от итальянского фашизма. Экзистенциалистские идеи безысходности, одиночества и потерянности в движении жизни каждого отдельно взятого индивида довольно быстро стали популярны на фоне происходивших в мире событий: люди буквально не успевали охуеть от одних проблем, как им уже надо было успевать охуевать от других. Экзистенциализм же оказался лучиком света в темном царстве, поскольку старался ответить людям на многие отягощавшие в то время их мозг вопросы:
Какова цель жизни человека? В чём заключается смысл его жизни? Какое место он занимает в мире? Как выбрать свой жизненный путь?
Люди чувствовали себя покинутыми Богом, страной, обществом. Бедность, голод, разруха после войны, четырехлетний кинопоказ человеческой жестокости. Все это вместе вызывало наружу мысли о своем значении в этом мире, о своем будущем. Что со мной будет? Поможет ли мне кто-нибудь?
Все эти умонастроения неизбежно приводили к «философии кризиса», то есть экзистенциализму, который как раз активно башлял идеями о том, что человек — страдающее, обиженное и опущенное существо, в то же время обладающее полной свободой выбора и действий, действительный вершитель своей собственной судьбы. Потому, на мой взгляд, экзистенциализм является, скорее, позитивным философским течением, за счет своей невероятной веры в волю и силы человека, которые могут вырвать его из кабалы ежедневной ебки и неблагодарной работы на дядю. Философия, которую потерянное поколение двух мировых войн заслуживало, ведь им как никогда нужна была моральная поддержка.
Экзистенциализм вообще возбуждала проблема человека. Она у него центральная. Человек для него борется с историческими проблемами и прочими катаклизмами цивилизации, будь то загрязнение окружающей среду или, что хуже, хоть и подобно, создание Тик-Тока. И для того, чтобы преодолеть все, навалившееся на него, ему необходимо понимать, что происходит у него внутри, понимать собственное сознание и свои возможности. Тогда с помощью своей свободы воли человек сможет прекратить свои мучения.
И вот тут мы как раз-таки перейдем к препарированию мыслей Сартра, так как свобода — важнейшая тема в его творчестве.
«Свобода воли действительно нужна, — говорит нам Жан-Поль, — но она должна быть безгранична — абсолютна! И никакой хуйни. Иначе это не свобода. Не экзистенциал (способ существования человека на земельке нашей бренной)». По мнению философа, на пути к выходу из экзистенциального кризиса мы всегда будем перед выбором между импульсивным «Я», размышляющим «Я», пиками точеными — хуями дрочеными и прочими формациями нашего сознания. И в этом и заключается смысл твоей жизни — в ответственности за нее, а не ожиданием, как мамка скажет.
Как бы тебя это не смущало, сартровская свобода подразумевает под собой ответственность. Человек ОБЯЗАН создать себя сам: превратить индивида в личность. А для этого каждому из нас нужна свобода действий и решений. Потому неизбежноть свободного выбора и является частью фундамента экзистенциализма — с помощью него, повторюсь, человек по кирпичикам строит себя.
Со свободой у Сартра также связаны любовь, надежда и вера. Эти три женщины бальзаковского возраста для философа равны самообману, самообману и самообману. Здорово, правда? Любовь и вера для него лишь иллюзии, а надежда — попытка спроецировать будущее (недалеко ушла от прочих двух). И пусть в Сартра кинет камень всякий, жизнью не обиженный.
Найти абсолютную свободу как и сейчас, так и во времена Жан-Поля было практически нереально. Личность постоянно ограничивают государство с обществом. Их мораль, право и экономические свободы накладывают ряд табу на действия индивида, что не позволяет ему развиваться полноценно. Но на всякий файрвол всегда найдется свой Вася Пупкин из 3-го класса, способный взломать его за урок информатики. И эта проблема не исключение. Сартр с гордостью заявил общественности, что эти все ваши тачки, квартиры, срачки-хуячки и яхты, хоть у них там Бентли или, блять, Роллс-Ройс ему не сдались. Он в своем познании настолько преисполнился, что у него настоящая свобода начинается только в духовном мире личности, где он не выступает производителем-покупателем, подсудимым или судьей, а где он определяется именно своими мыслями, в полной независимости от прочих факторов. В этом и заключается истинная свобода, а не в десятизначном счете в банке (ну пожалуйста...).
И несмотря на это как раз социум, коллектив, является средством, обеспечивающим свободу духовного развития личности, материальным базисом свободы развития. Получается, кот, который гуляет сам по себе, от которого нужно уходить в свой духовный мир.
P.S.: От админа. Для лучшего понимания экзистенциализма Сартра и этой философии в принципе рекомендую для начала прочитать относительно короткие рассказы «Стена» и «Комната». Останусь гомосексуалом, но не стану пидором и не спойлерну сюжет. Просто пройдемся по основным идеям. «Стена» отлично показывает взаимосвязь человек-социум в перспективе ограничения свободы личности и показывает, что любое действие, даже случайно импульсивное, способно привести к свободе. Также в нем отражается отношение философа к смерти как к абсурдному явлению. «Комната» же о последнем абзаце статьи: духовно свободном пространстве каждой личности, где вес имеют только его мысли, и о том, что этот уровень выше и чище низменных материальных. После этих и других рассказов уже можете браться за знаменитую «Тошноту».
И да пребудет с тобой духовная сила, Retelling✊
Спасибо за прочтение,
С любовью, Рителлинг ♥
